简明成唯识论白话讲记(第五篇 广释所变 释违理难 释违教难 唯识实性


简明成唯识论白话讲记(第五篇 广释所变 释违理难 释违教难 唯识实性)简明成唯识论白 话讲记 (第五篇 广释所变 释违理难 释违教难 唯识实性) 于凌波居士讲授 佛光山丛林学院.台中慈明佛学研究所佛学讲义 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第五篇 正辩唯识 问答辩难 释违理难.心法生起的原由 四缘、十因、五果 释违理难.有情生死相续的由来 惑、业、苦与十二有支 释违教难.三种自性 释违教难.三种无性与唯识实性 广释所变 释违理难 释违教难 唯识实性

(颂文第十七颂至第二十五颂) 第一章 正辩唯识 论文一:已广分别三能变相,为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法,非别实有, 由斯一切唯有识耶?颂曰:是诸识所变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。 讲解:前面已把三能变相的八个识,和八识自体,以及见、相二分为自体所变,自体为见、 相二分所依, 都详细的讲过了。 然而怎样知道依识所变的假我假法, 不是另外实有的东西呢? 三十颂的颂文答曰: ‘是诸识所变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。 ’意思是说:世 间万法,都是由八识的自体分,转变出来能分别的见分,和所分别的相分。由此见、相二分 的原故,而有所谓宇宙人生。由此可知,所谓我相、法相,都是假有不实,因为这一切都是 睢识所变的。 论文二:论曰:是诸识者,谓前所说,三能爱识及彼心所,皆能变似见、相二分,立转变名。 所变见分说名分别,能取相故;所变相分名所分别,见所取故。由此正理,彼实我法离识所 变,皆定非有,离能所取无别物故。非有实物离二相故。是故一切有为、无为,若实若假, 皆不离识。唯言为遮离识实物,非不离识心所法等。 讲解:论上说:是诸识这句话,就是前面所说的三能变识及其心所有法。都能变似见分和相 分,所以安立转变之名。所变的见分名叫‘分别’ ,因为它能执取相分;所变的相分名叫‘所 分别’ 。因为它是被见分所执取的境相。由于这种正理,我人所执的实我、实法,离开了识所 变的见、相二分,决定都不存在。 因为离开了能取的见分和所取的相分,就没有别的东西存在了。并不是有个实在的东西能够 离识而有。因此,世间万法,无论是有为、无为、若实、若假,都不能离识而别有。 ‘唯’字 是遮除离能变识外的实有我、法,所以名叫‘唯识’ :并不是连不离识的心所,和无为真如等

法都遮除了,才名叫唯识。 论文三:或转变者,谓诸内识转似我法,外境相现。此能转变即名分别,虚妄分别为自性故。 谓即三界心及心所。此所执境,名所分别,即所妄执实我法性。由此分别,变似外境假我法 相。彼所分别,实我法性决定皆无,前引教理已广破故。是故一切皆唯有识。虚妄分别有极 成故。唯既不遮不离识法,故真空等亦是有性。由斯远离增减二边,唯识义成,契会中道。 讲解:这是另一种解释。转变,就是由三能变的内识,转变出但有我、法的外境显现,这能 转变的识就称为‘分别’ ,因为它是以虚妄分别为其性,这就是三界有情的心与心所。这所执 的境就称为‘所分别’ ,也就是遍计所执的实我实法。由于这分别之心,变似依他相分假我、 假法之相,这种遍计所执所分别的实我实法之性,决定都不存在,这在前面引教为证己详破 斥。因此,一切有为、无为、假、实等法,都是唯识虚妄分别的至极成就。 外人问:若一切唯识,那二空真如及心所法等,既不是能分别的内识,又不是所分别的外境, 他们的自体是有呢还是没有?答曰:唯识的‘唯’字,既然不遮不离识的法。那不离识的真 如,及心所等法,当然有体。所以远离了增、减二边见,成立了契会中道的唯识正义。 第二章 问答辩难 论文一:由何教理,唯识义成?岂不己说?虽说未了,非破他义己义便成。应更确陈成此教 理。如契经说三界唯心,又说所缘唯识所现,又说诸法皆不离心,又说有情随心垢净,又说 成就四智,菩萨能随悟入唯识无境。 讲解:以下外人有九种问难,这是第一问难的‘唯识所因难’ 。 外人难曰:由什么教理来成立唯识之义呢?论主答曰:我们前面不是已经说过了吗?何劳重 说。外人称:前文虽已略说,但对专显唯识之义未说明白,大抵破他者多,但并不是专破他 宗,自家的宗义就算成立,应当再把成立唯识的教理,确实敷陈一番。论主回答:如《华严 经》说: ‘三界唯心’《解深密经》说: 。 ‘识所缘,唯识所现’《楞伽经》说: 。 ‘诸法皆不离心’ 。 《无垢经》说: ‘有情随心垢净’《阿毗达摩经》又说: 。 ‘成就四智的菩萨,便能悟入唯识无 境’ 。 论文二:一、相违识相智:谓于一处鬼人天等随业差别,所见各异。境若实有,此云何成? 二、无所缘识智:谓缘过未梦境像等,非实有境,识现可得,彼境既无,余亦应尔。三、自 应无倒智:谓愚夫智若得实境,彼应自然成无颠倒,不由功用,应得解脱。四、随三智转智: 一随自在者智转智。谓已证得心自在者,随欲转变,地等皆成。境若实有,如何可变?二随 观察者智转智。谓得胜定修法观者,随观一境,众相现前。境若是真,宁随心转?三随无分 别智转智。谓起证实无分别智,一切境相皆不现前。境若是实,何容不现? 讲解:什么叫做四智?第一是相违识相智,相违识相,就是鬼、人、天等共见河水,随其业 感的差别,而所见各异。如鬼看见的是脓血,鱼虾等看见的是其宅舍,人看见的是河水,天 看见的是璃璃宝地。假使外境实有,所见各异的相违识相如何成立? 第二是无所缘识智,一切所缘过去、未来,以及梦中的境,镜中的像,都不是实有,不过是

唯识所现而已。彼梦中的境,镜中的像既然不是实有,其余的现前境界,当知也不是实有。 第三是自应无倒智,自应无倒,是菩萨的智慧。如果虚妄颠倒的愚痴凡夫,若能缘得不是虚 妄的实境,他应当自然成就无颠倒智,不用修行,就可以解脱生死了。 第四是随三智转智。这是说菩萨能令虚妄之境,随三种智慧而转变,称为随三智转智。一、 随自在者智转智。就是已经证得了心自在的八地以上菩萨,他随心所欲,能把大地河山,转 变为金银琉璃,及各种珍宝。可见境非实有,境若实有,那大地河山如何可以转变?二、随 观察者智转智。就是得了胜妙禅定并在定中修法观者,他们随观一境,都有无常、苦、空、 无我等相现前。如果外境实有,如何能随观察者的心去转变化呢?三、随无分别智转智。意 谓菩萨证得无分别智时, 一切境相都不现前。 可见境不是实, 若是实有, 怎能使之不现前呢? 论文三:菩萨成就四智者,于唯识理决定悟入。又伽他说:心意识所缘,皆非离自性,故我 说一切,唯有识无余。此等圣教,诚证非一。 讲解:菩萨成就以上四智,对唯识的道理决定悟入。所以《厚严经》上有颂曰: ‘心意识所缘, 皆非离自性,故我说一切,唯有识无余’ 。意思是说;八识的所缘,都不是离开了其自体而别 有外境。所以我说一切有为、无为、世、出世法,都唯有识,而没有其余的外境。在经论上, 诸如此类的证明很多,非止一颂。 论文四:极成眼等识,五随一故,如余,不亲缘离自色等。余识识故,如眼识等,亦不亲缘 离自诸法。此亲所缘定非离此,二随一故,如彼能缘。所缘法故,如相应法,决定不离心及 心所。此等正理诚证非一,故于唯识,应深信受。 讲解:眼等五识中的任何一识,和其余的四种识一样,不能直接缘取离自眼识的色等。因为 共余的识也是识,和眼识等一样,也不能直接缘取离开自识的各种事物。这种直接所缘,肯 定离不开识,相、见二分随一所摄,如彼能缘的见分。因为是所缘法,就如相应法一样,肯 定离不开心法和心所法。像这样的正确道理,不只一种,确实能够证明唯识道理,所以对唯 识应当深刻相信并接受。 论文五:我法非有,空识非无。离有离无,故契中道。慈尊依此说二颂言:虚妄分别有,于 此二都无,此中唯有空,于彼亦有此。故说一切法,非空非不空,有无及有故,是则契中道。 此颂且依染依他说,理实亦有净分依他。 讲解:心外所计的实我、实法,是不存在的;真如空理和能缘的识不是没有的,这样初离有、 后离无,所以符合中道实理。弥勒菩萨依这种道理,说了二首偈颂曰: ‘虚妄分别有,于此二 都无,此中唯有空,于彼亦有此。故说一切法,非空非不空,有无及有故,是则契中道’ 。颂 文的意思是: ‘有情虚妄分别的心是有的, 但在这虚妄分别的心里, 能、 所二取或我、 法二相, 那是没有的。虚妄分别的心裹,唯有胜义谛的空性;此空性中,也唯有世俗谛的虚妄分别。 虚妄分别是有为法,空性是无为法。一切有为、无为,由于二谛有故,所以非空;二取无故, 所以非不空。这二谛的有、二取的无、及虚妄分别与真空的互有,并不是一味的说空,也不 是一昧的说有,而是分别中有空,空中有分别,就叫做符合中道。 ’这两首颂,虽然是依染分 的依他而说,实际上这种道理亦有净分的依他,这是意在言的外说法。

论文六:若唯内识似外境起,宁见世间情非情物,处、时、身用,定不定转?如梦境等,应 释此疑。 讲解:这是外人九种问难的第二问难,世事乖宗难。外人问曰:如果唯有内识,无心外之境, 何以现见世间,有芸芸众生和无情的东西呢?并且有一定的处所、时间,大家同见,还有境 界作用,决定转起,这是什么原因呢? 论主答曰:好像梦境一样,梦境中也有定处、定时、作用,好像饿鬼一样,因为共报的多身 饿鬼,还有别业妄见,他们虽在同一处、时,有的见是脓河,有的见是粪便,总不得食。用 不定转,也好像梦境一样。因为梦中有时也有男女失精的作用,有时没有。这如梦等的解释, 你应该没有疑惑了吧? 论文七:何缘世尊尊说十二处?依识所变,非别实有。为人我空,说六二法。如遮断见,说 续有情。为入法空,复说唯识,令知外法亦非有故。 讲解:这是九难的第三,圣教相违难。外人问曰:如果没有心外实有的色法,为什么世尊在 《阿含经》中,说有六根、六尘的十二处的教呢?论主答:其实这六根、六尘,仍是依托内 识所变现。世尊为了要破众生的我执,证得我空,故说眼等六根和色等六境内外处的教法。 也如为遮除断见(外道计众生死后断灭) ,说有中阴身续于死后一样,都是随宜的方便而说, 非许实有。为化导执有实法的众生,证得法空,才又说这唯识之教,使知外法也不是实有。 论文八:此唯识性,岂不亦空?不尔。如何?非所执故,谓依识变妄执实法,理不可得,说 为法空。非无离言正智所证,唯识性故,说为法空。此识若无,便无俗谛,俗谛无故,真谛 亦无,真、俗相依而建立故。拨无二谛是恶取空,诸佛说为不可治者。应知诸法有空不空, 由此慈尊说前二颂。 讲解:这是九难的第四,唯识成空难。外人问:若一切法空,这唯识性岂不是也空了吗?论 主答曰:不空。怎样不空?答:因为唯识的真如性不是所执的法。也就是说,依内识所变的 似有外法,众生妄计为实,然而以理推征,实不可得,所以说是法空,并不是离言正智所证 的唯识实性也是没有。如果唯识也没有了,那就没有俗谛。俗谛若无,真谛也就没有了。因 为真不自真,待俗而真;俗不自俗,待真而俗;真俗二谛,是互相对待而建立的啊。如果有 人拨无二谛,那就是恶取空!诸佛都说,没有法药可以治疗这种人的空病。由此可知,诸法 有遍计所执无的空,也有依他圆成实的不空。因此弥勒菩萨,才说出前面那两首颂文。 论文九:若诸色处,亦识为体,何缘乃似色相显现,一类坚住,相续而转?名言熏习势力起 故,与染净法为依处故。谓此若无,应无颠倒,便无杂染,亦无净法,是故诸识亦似色现。 如有颂言:乱相及乱体,应许为色识,及与非色识,若无余亦无。 讲解:这是九难的第五,色相非心难。外人问:色法是有质碍的,识是无质碍的。如果色法 也是以识为其本体,为什么在缘境的时候,似有色相显现,前后一类坚住,无有变异亦无间 断,多时相续呢?论主答:这是无始以来,名言熏习的势力所生起之故,可以给杂染、清净 等法作为依托的处所。如果没有这个依托的处所,也就没有颠倒的迷执,当然也就没有染杂 法及清净法。因此诸识缘境,也有似色相的显现。

这好像《摄大乘论》上的颂文: ‘乱相及乱体,应许为色识,及与非色识,若无余亦无。 ’此 颂的意思是说:无论是所变乱相的色相,及能变乱识的心体,都是前面所说的色相和心识; 假使没有所变的乱相,也就没有能变的乱识;没有能变的乱识,也就没有其余的乱相。所以, 乱相、乱体、能变、所变,都不离识。 论文十:色等外境,分明现证现量所得,宁拨为无?现量证时不执为外,后意分别妄生外想。 故现量境是自相分识所变,故亦说为有。意识所执外实色等,妄计有故,说彼为无。又色等 境,非色似色,非外似外,如梦所缘,不可执为是实外色。 讲解:这是九难的第六,现量违宗难。外人问:色、声、香、味、触五境,分明是五识现证, 现量所得,怎可以说是没有呢?论主答:现量证境时,不会执为是外面的境界,后来由于意 识的虚妄分别,才妄生外想,执以为实。因为现量境是五识所变的相分,因为它是识所变, 所以说为有。意识所执外法为心外实色,那是妄计情有,所以说他是无。又,色等五境,本 来不是色好像是色,不是外好像是外。好像梦中所缘的境界,怎可执著为外面的实色呢? 论文十一: 若觉时色, 皆如梦境不离识者, 如从梦觉知彼唯心, 何故觉时于自色境不知唯识? 如梦未觉不能自知,要至觉时方能追觉,觉时境色应知亦尔。未至觉位不能自知,至真觉时 亦能追觉。未得真觉恒处梦中。故佛说为生死长夜,由斯未了色境唯识。 讲解:这是九难的第七,梦觉相违难。外人问曰:假如我们醒的时候,所见的色境都同梦境 一样,也是不离于识,那从梦中醒觉的人,知道梦中境界全是虚假,是唯识的幻境;为什么 我们现在醒的时候,不知道所见的山河大地是虚假的,是唯识所变的呢? 论主答:正在梦中还没有醒觉的人,他也不能自知梦境是假,一定要到醒来以后,才能回想 到梦境是假,唯识所变。正如我们现在所见的境界也是这样,在没有证到佛果的时候,不能 自知是唯识所变。到了成佛之后,才能够知道未证佛果以前,如恒常的处在梦中,所以佛才 说之为生死长夜,因此,不能了知色境是唯识所变。 论文十二:外色实无,可非内识境,他心实有,宁非自所缘?谁说他心非自识境?但不说彼 是亲所缘。谓识生时无实作用,非如手等亲执外物,日等舒光亲照外境,但如镜等似外境现, 名了他心,非亲能了,亲所了者,谓自所变,故契经言,无有少法能取余法


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