河南省方城县第一高级中学 高二语文5月月考试题新人教版-含答案

河南省方城县第一高级中学 2013-2014 学年高二 5 月月考语文试 题 一、现代文阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 1-3 题。 魏晋时代的“啸” 魏晋名士,风流倜傥,雅(非常)好长啸。然而啸却不是由他们所首倡,早在《诗经》 里就屡次提到啸,《小雅·白华》中就有“啸歌伤怀,念彼硕人”之语。啸,郑玄说它的意 思是“蹙口而出声”,也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是 女性,她们心怀忧怨,发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸,如《古今注·音乐篇》 说商陵牧子婚后五年无子,将别娶,妻闻之,中夜(半夜)起,倚户而悲啸。妇女用吹口哨 舒其不平之气, 大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。 不过, 啸也不完全是抒情的, 它也用在某些施行巫术的场合中。 葛洪的 《神仙传》 记西汉人刘根学成道术, 郡太守知道后, 命刘召鬼,如召不,将加刑戮。刘根于是“长啸”,啸音非常清亮,“闻者莫不肃然,众客 震悚”。忽然南壁裂开数丈,有许多兵护送一辆车出,车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。 至东汉时,这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸,逐渐从妇女和巫师那里进 入文士的生活圈。魏晋以后,关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅出现在情绪激动的 场合, 而且当其意趣恬适、 心境旷放之际, 或谈玄挥麈 (zhǔ古代动物之一, 其尾可做拂尘) , 或登高临远,也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸,自然有点旁若无人的样子。不 过,“魏晋之际,天下多故(变故)”,政治黑暗,政局动荡,令人郁闷而几乎窒息。人们 乐于借助于“啸”,流露或宣泄心中的喜悲。卓荦不群(卓越超群)的名士主张“越名教(儒 教,即儒家学说)而任自然”,由达生(通达生命的本义,不受世俗约束)任性而走向逸世 高蹈(隐居)。“啸”,却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风,不胫而走,广泛流 行,成为名士风度的一个组成部分。 其实啸只是形式,倨傲狂放才是它的灵魂; 《世说新语》 用“傲然”形容周顗(yǐ)啸咏时的神态,可谓搔中痒处。而这种动作和神态又可被简称为 “啸傲”,即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗,纵情任独往”,陶渊明《饮酒诗》所说 的“啸傲东轩下,聊复得此生”。至于陶氏《归去兮辞》中的“登东皋以舒啸,临清流而赋 诗”,虽不言傲,而傲世之态,已尽在其中。自然而然,借助于“啸”,可以由表及里,一 窥倨傲狂放的灵魂和达观睿智的识见。 但魏晋时的吟啸,现代却有时把它理解为“唉声长叹”(新版《辞》)或“感慨发声” (新版《辞海》),果如是,它就只不过是一种哼哼唉唉的声音,既谈不上什么音乐性,也 和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语·任诞篇》 说刘道真少时“善歌啸,闻者留连”,《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”,都反 映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。啸之发声的特点不是唱,而是吹。正像《啸旨》中 说的:“夫气激于喉中而浊,谓之言;激于舌而清,谓之啸。” 文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余(残存,遗留)。王维《竹里馆》“独坐幽篁里,弹琴 复长啸”、李白《游太山》“天门一长啸,万里清风”等句便可为证。唐以后,此风渐息。 到了宋代,学者讲义理,士子重举业,没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。诗文中偶或 1 提到啸,多半是在掉书袋,不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演出中,吹口哨是丑角行 当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义,已经完全不同。经过长 时间的隔膜,现代人对魏晋之啸不甚了然,也就不足为奇了。 (有较大增删,适加注释) 1.下列理解,不符合原文意思的一项是( )(3 分) A.《诗经》里出现的啸者多是女性,在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现 代已较陌生的一种习俗。 B.于大庭广众之中的“吟啸”之举,从一个侧面体现了魏晋名士对世俗约束的突破和对自 然的追求。 C.因为啸的用意含有若干神秘色彩,所以至东汉时,啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的 生活圈,成为名士风度的组成部分。 D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋,大多并不像魏晋长啸那样反映出荦卓不群的 一代风流的气质。 2.下列关于“啸”的表述,不符合原文意思的一项是( )(3 分) A.“啸”于先秦时代即已有之,“啸”音调清越,发声特点是吹而不是唱。 B.古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气;术士作“啸”主要是用召鬼。 C. “啸”虽不是由魏晋名士首倡,但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。 D.文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑余,唐之后,“吟啸”之风渐渐平息。 3.下列理解和分析,符合原文内容的一项是( 大庭广众之前放声长啸却不被人接受。 B.魏晋时吟啸之风广泛流行。究其原因,“魏晋之际,天下多故”,长啸应该是魏晋士人 精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。 C.啸是形式,倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去 辞》等都体现了作者的傲世之态。 D.在宋、金至元的杂剧演出中,吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义,吹 口哨在杂剧演出中已经是可有可无了。 二、古代诗文阅读(36 分) (一)阅读下面的文言文,完成 4—7 题。(19 分) 古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖西伯(文王)拘而演《周易》; 仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚, 《兵 法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵 圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思者。乃如左丘无目, 孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。 仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百 三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,适会此祸,惜其不成, 是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,虽万被戮,岂有悔 哉!然此可为智者

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